游学传道

邮票第2图描绘了朱熹与弟子牵马行进在松柏小道的情景，背景描绘了武夷精舍和高山流水的景观。

武夷精舍是朱熹倡导书院教育的代表地。武夷精舍，在福建武夷山。淳熙十年（1183年）正月，朱子奉祠主管台州崇道观而归居武夷，乃建此精舍。此后8年，即居此著书授徒，四方来学者，凡有蔡元定、黄■、吴必大等200余人。武夷精舍是一个规模宏大的建筑群，仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞，观善斋、寒栖馆、晚对亭等正在修复，还历史本来面目。朱熹在此著述讲学达8年之久，完成了《四书章句集注》等理学著作，慕名而来求学的学子络绎不绝。从此，朱子理学思想逐渐形成体系并由武夷山传播开来，武夷山因此成为理学名山。

据考，与朱子生平有关的书院有60余所，其中最为重要的除武夷精舍外，还有三所：

寒泉精舍，是朱子所创第一所书院。在福建建阳，以地处寒泉坞而得名。乾道五年（1169年）九月，朱母祝夫人辞世，翌年正月，朱子葬母于此，在墓侧建精舍，既守墓，又居此著述讲学。

考亭书院，在福建建阳三桂里。朱子晚年多居此讲学，从游之弟子颇众。初名竹林精舍，后改称沧州精舍。在考亭书院，他一方面聚徒讲学，教书育人；另一方面研经穷理，勤于著述，殚精竭虑，走完了人生的最后历程。期间，一大批门生弟子从江西、浙江、江苏、湖南、湖北、四川、广东等地慕名前往求学问道，有姓氏可考者达511人之多。“致广大，尽精微，综罗百代”的理学思想体系在这里传承，著名的“考亭学派”在这里形成，并走向成熟。朱子逝世后24年，奉诏立为考亭书院。历代颇有重修，今仍存明嘉靖十年（1531年）所建院名石牌坊。

白鹿洞书院，在江西庐山五老峰下。原建于北宋初，南宋时废。淳熙六年（1179年）十月，朱子知南康军任上，寻访遗址，重建书院，并亲任山长，执讲其间。闻名遐迩的《白鹿洞书院揭示》，即在此制定。在《白鹿洞书院揭示》中，他写下了著名的五条学规：“一曰，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。二曰，博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。三曰，言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。四曰，正其义不谋其利，明其道不计其功。五曰，己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。”这五条不但为此后数百年中国的教育界奉为至高典则，甚至风行于日、朝等国，至今仍为有识的教育家所认真借鉴。

关于朱熹骑马。在朱熹一生中，传道授业所到之处，不胜其数。史料记载中的朱熹，很能行走。为赴延平拜师，弟子黄■这样说：“先生归自同安，不远数百里，徒步往从之。”此外，朱熹尚喜登山，从建阳寒泉到云谷、庐峰,一路有诗：“庐山一何高，上上不可尽。我行独忘疲，泉石有招引。”朱熹还喜泛舟乘竹筏，于是在武夷山，有了流传千古的《九曲棹歌》：“欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”而朱熹是不坐轿的，因理学前辈程颐教导说，坐轿是“以人代畜”，是对抬轿者的不尊重，有违儒者的仁爱之心。朱熹骑马的确是记载中多见的。《株洲历代大事记（二）》载：1162年，即孝宗赵■（慎）乾道二年，理学家朱熹和张南轩，在长沙聚会研究学术，至十一月七日从长沙岳麓山出发，同游南岳。在途中或骑马或乘车，冒着雨雪往返数百里，相互酬唱诗一百四十七首。往返途经株洲，在朱亭歇宿、游历、讲学。经朱亭地区马迹桥时，朱赋诗云：“下马驱车过野桥，桥西一路上云霄。我来自有平生志，不用移文远见招。”张南轩当即步朱熹原韵和诗一首，其词云：“便请行从马迹桥，何必乘鹤■丛霄。殷勤底事登临去，不为山僧苦见招。”陈荣捷在《朱子新探索·朱子之行》中写道：“朱熹常用马。南岳衡山之游，几全用马。《文集》卷五马上所作之诗，如《大雪马上次韵》、《马上口占》之类甚多。由五夫里至武夷山半途有歇马庄，今日行汽车,遗址犹存。可知其数十年中之游武夷，必然乘马。”为此，广州画家梁允常创作有《朱子出行图》油画。画面中的朱熹， 骑着一匹棕色的大马，一路疾驰狂奔， 而在马蹄之下, 则是急流险滩,，乱石裂空,，眼前是重重迷雾。骑马的朱熹，显然是一个可入画的选题。

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